是冲日辰之日月也。如 #1739。
虽云日月不受冲克，可理解为冲日墓，非冲日也。哈。
然又有 #1806，入日墓而应逢值。
25-11-29
以官为鬼，喜休囚而子孙旺。
这个若不是当官的，自然如此。若是为官，怎么看呢？
#244可为参考，为官者，占它事，官鬼持世休囚化克而削职。看来为官者若占流年，亦喜官爻旺相。
25-11-27
增删云，旺不为空，动不为空。
若休囚受克无救之爻，旬空为空。然此等爻一无是处，本已无用，空与不空，不甚相干。
则与旺相之爻，出空而有用。看来，旬空之于断卦，主要是应期方面的作用了。如：
#4011，#1674
又有三合爻出空应期：#1676
有冲空即实应期：#1696
出空值退：#113
又如 #240，卦中两妻财忌神，一空一动。应期取其静爻出空。
25-11-27
增删六合章：
> 所以凡得诸合，若世爻失陷者，难以吉断。
占自己的事情，世爻不佳，需要谨慎无疑。此句不知是泛泛而言，还是遇六合时，世爻失陷特别应仔细。
又：
> 诸合皆以用神旺者为吉，独六冲卦变六合者，不看用神，竟以吉断。占婚姻，先吴越而后朱陈；占夫妻，先参商而终合好；占功名，始困末荣；占求谋，先难后易；占身命，先否后泰；占风水 ，巧处奇逢；占家宅，先衰后盛；占妻儿，抛散者终须会合；占田园，卖出者，仍旧归来。
增删屡言，断卦重用神。不意六合章中有此语。唯六爻同盟本中，此段前有一“按”字。盖此非野鹤原文，是后人按语也。
> 余因屡试而得验者，只验世爻入墓有三：一世爻随鬼入日墓，一世爻入动墓，一世爻动而化墓。
此三墓者，自占看世爻，世爻旺相者非真；代占看用神，用神旺相者非真。惟世爻、用爻休囚被克，而又入墓者为是也，墓神被日月动爻冲破者，亦不为真。盖，墓破即如破网，容易而出也。
> 野鹤曰：若是爻中一子不合二丑，名为姤(妒)合，不成合者，亦有理也。若以日辰不能并爻中之二子，不能冲爻中之二午者，非也。日月如天，无处不沾雨露，不然，何以谓之巡察六爻之善恶耶？
>野鹤曰：余今亦曾叫人而占，然另有一法，先向其人曰：“尔之某事，须占一卦，以识吉凶。但目下念由我起，尔且莫就占，待少刻忘怀，尔忽自想起，另起念而占之，即为尔之念矣，则必无两岐之虑。”试之屡验。
25-11-27
增删中，多有再占而合断之例，如 #1743.
然再占之卦，多以之断应期，而不论其吉凶。盖吉凶已有前占明矣。#218，#219，#220
25-11-27
增删中，似乎用神动而生世者，多以吉断。再看。
如 #1704。前面似乎还有别的例子。
#112
用神动而生世，预示明显，必然有所得
用神持世例：#1729
>觉子曰：用克世，乃用神来克世也。勿作凶看者，据旧注：主事爻动来克世，乃为是事来就我，事必易成，我虽见克，亦何伤哉？故云克世者不以为凶。余以此论未为全是。余之得验者，如占求财，财为用神，财爻克世者必得；占行人，用神克世者即归；占医药，子孙为用神，子孙克世者即愈。外此数占，俱不宜用神而克世也。若占功名，官鬼克世，非祸即灾，不得概曰勿作凶看也。
25-11-27
>心退悔兮世空。旧注：自占，世为主象，若无日月动爻伤克，而世爻无故自空者，必主自心懒惰，不肯向前。野鹤曰：此论极是。前曰无故自空如入深渊大壑，凡占大凶者，非也。
觉子曰：《易林补遗》有云：世应皆空，两下目前退悔，主宾皆动，二边日后更张。所以不独世不宜空，应亦不宜空也，故曰世应皆空，事无准实。至于凡动而空者，不以此论。
是静而空为退悔，空而动者为更张。化空者不论。
25-11-25
>觉子曰：以此两爻作为间爻，试之果验。须看所占何事，惟彼此两家之事，始可用之。如婚姻，以之为媒妁；词讼，以之为中说；买卖，以之为牙行；借贷成交，以之为中保；舟车，以之为附载；交游，以之为帮闲；胎产，以之为收生保母。
野鹤曰：世为己，应为人，彼此欲相亲者，若遇间爻发动，不可概以阻隔断之，若得动而生合世应，反得此辈之力。近世爻者，帮我之人也。近应爻者，扶彼之人也。生我者，我当亲之；克我者，我宜远之。独忌克乎世应，事必难成。
克我者，坏我之事，我被其愚；克应者，坏彼之事，他为所诱。若持兄动，其害犹小，破阻其事，不过耗财而已；若持鬼动，定受其累而为祸不浅也。
如 #1779
25-11-25
>野鹤曰：官鬼持世，化子孙回头之克，验之有四：现任官得之，有应伤子者，有应削职者，有应夭寿者；士庶得之，有应自身损寿者，有应伤子者。凡得此卦，必须命之再占，合而决之，方可一言定断。惟占防患者相宜，倘化出子孙，克去身边之鬼，必无忧也。
占防患，以鬼为患，是克鬼，非克自身
25-11-25